दक्षिण कोसल में रामायण का प्रभाव : वेब संगोष्ठी सम्पन्न

ग्लोबल इन्सायक्लोपीडिया ऑफ रामायण छत्तीसगढ़ एवं सेंटर फ़ॉर स्टडी ऑन होलिस्टिक डेवलपमेंट के संयुक्त तत्वाधान में अंतर्राष्ट्रीय वेबिनार की श्रृंखला में दिनाँक 28/06/2020 को शाम 7:00 से 8:30 बजे के मध्य में एक कड़ी और जुड़ गई। इस वेबिनार का विषय “दक्षिण कोसल में रामायण का प्रभाव” था। उदघाटन संबोधन डॉक्टर योगेन्द्र प्रताप सिंह जी ने दिया जो अयोध्या शोध संस्थान, अयोध्या के संचालक हैं। मुख्य अतिथि प्रो शैलेन्द्र सराफ जी फ़ार्मेसी कौंसिल ऑफ़ इंडिया के वाइस प्रेसिडेंट थे। मुख्य वक्ता डॉक्टर महेन्द्र मिश्रा जी लेंग्वेज और लर्निंग फ़ाउंडेशन रायपुर से थे। मेहमान वक्ता श्रीमती अनिता बोस जी राष्ट्रीय संग्रहालय, बैंकाक की पहली भारतीय मार्गदर्शक और वालंटियर भी हैं एवं सभापति डॉक्टर विवेक सक्सेना जी सेंटर फॉर स्टडी ऑन हॉलिस्टिक डेवलपमेंट के सचिव थे। इस कार्यक्रम के निदेशक श्री ललित शर्मा जी प्रसिद्ध इंडोलॉजिस्ट और इन्सायक्लोपीडिया ऑफ रामायण, छत्तीसगढ़ राज्य के संयोजक भी हैं।
सर्वप्रथम कार्यक्रम निदेशक इंडोलॉजिस्ट श्री ललित शर्मा जी ने सभी अतिथियों का स्वागत किया और सब से परिचय कराते हुए कार्यक्रम के उद्घाटन संबोधन के लिए अयोध्या शोध संस्थान के निदेशक डॉ योगेंद्र प्रताप सिंह जी को आमंत्रित किया। उन्होंने कहा कि छत्तीसगढ़ के कण-कण में राम है। आज आधुनिक समय में नई पीढ़ी को अपनी परंपराएं बतानी पड़ रही हैं। इनका दस्तावेजी प्रमाण बनाना है। उत्तर प्रदेश, भारत सरकार और विश्व समुदाय इस दिशा में काम कर रहा हैं। सबका दस्तावेजीकरण करना आवश्यक है। निवेदन है कि जिस प्रकार राम सेतु के लिए काम नल और नील ने किया था। उसी प्रकार हम सबको,पूरी दुनिया की वाचिक परंपरा में, जो राम बचे हुए हैं। उन सबको एकत्र कर दस्तावेजीकरण करना है।

इस पर ललित शर्मा जी ने उन्हें आश्वासन दिया कि आज लाखों हाथ की जरूरत है, जो धीरे-धीरे इस काम में, राम काज के लिए जुड़ रहे हैं। फिर उन्होंने आज के इस वेबीनार के मुख्य अतिथि श्री शैलेन्द्र सराफ जी को संबोधन कर उन्हें अपने विचार रखने के लिए कहा।

मुख्य अतिथि प्रो शैलेन्द्र सराफ जी ने कहा कि वास्तव में अब जो सेतू बन रहा है। वह हमारे जीवन काल में ही बन रहा है। नल-नील का काम डॉ योगेंद्र प्रताप सिंह जी और ललित शर्मा जी कर रहे हैं। इस सेतु के निर्माण की जिम्मेदारी इन्हीं दोनों के ऊपर है। दक्षिण कोसल में राम की बात करें तो वे यहाँ के डीएनए में है यहाँ की जो परंपराएं हैं, उन सब की शुरुआत राम से ही होती है। राम पर योगेंद्र प्रताप सिंह जी ने बहुत कुछ लिखा है। यहाँ रामगढ़ में राम की बहुत निशानियाँ है। तुरतुरिया में वाल्मीकि जी का आश्रम था। श्रृंगी ऋषि के आश्रम सिहावा नदी के उद्गम स्थल पर हैं। खरौद में खर और दूषण की नगरी है। शिवरीनारायण में माता शबरी की राम से भेंट हुआ थी। यहाँ आस-पास में सबर जनजाति के लोग निवास करते हैं। मुद्राओं में राम मिलते है। पर कुछ समय से हमारा आत्मगौरव नष्ट हो गया है। छत्तीसगढ़ में रामनामी संप्रदाय निवास करते हैं। अब सही हाथों में यह काम पहुँच गया है। हम सफल होंगे आप लोगों का काम वंदनीय है।

संयोजक श्री ललित शर्मा जी ने आज के इस वेबीनार के मुख्य वक्ता डॉक्टर श्री महेंद्र कुमार मिश्रा जी को संबोधित करते हुए कहा कि जनजाति परंपरा पर मिश्राजी के काम उल्लेखनीय हैं। ऐसे विद्वान अध्येयता को सुनना हमारा सौभाग्य है। इसके बाद उन्होंने मिश्राजी को संबोधन के लिए आमंत्रित किया।

वेबीनार के मुख्य वक्ता डॉ महेंद्र मिश्रा जी ने संबोधित करते हुए कहा कि आज के संबोधन के लिए मेरा विषय है ,”प्राचीन दक्षिण कोसल में रामायण का प्रभाव” है। इस पर विस्तार से अपने विचार रख रहा हूं।

वर्तमान अध्ययन मुख्य रूप से मध्य भारत की उपलब्ध लोककथाओं की सामग्री पर आधारित है। इसका अध्ययन करते समय, स्वदेशी परंपरा पर रामायण परंपरा के प्रभाव को नोट किया गया है और महान महाकाव्य परंपरा के सार्वभौमिक चरित्रों के निरूपण और कई जातीय समूहों पर इसके प्रभाव ने भी इस सूक्ष्मवाद का हिस्सा बनाया है।

महाकाव्यों के लेखकों ने भारत के प्रत्येक हिस्से को भूमि, नदियों, पहाड़ों, जंगलों, विभिन्न जातीय संस्कृतियों और रीति-रिवाजों को शामिल करने के लिए उचित महत्व दिया है। फिर, रामायण परंपरा को क्षेत्रीय संस्कृतियों और उपसंस्कृति में आत्मसात करने से एक आध्यात्मिक घटना का विकास हुई है, जो लोक नायकों के साथ भगवान (अवतार) के अवतारों की पहचान करता है। वे भारत की विभिन्न क्षेत्रीय परंपराओं से जुड़े हैं। अवतारों और उनकी पौराणिक और चमत्कारी घटनाओं के साथ संबंधित क्षेत्रों और स्थानों की पहचान करके स्थानीय लोक समूह खुद को बड़ी भारतीय संस्कृति के हिस्से के रूप में पहचानते हैं, इस प्रकार राष्ट्रीय और सांस्कृतिक एकता में योगदान करते हैं। इन महाकाव्यों के माध्यम से अपनी क्षेत्रीय परंपराओं वाले कई समुदाय भारतीय ‘महान’ परंपरा की मुख्यधारा की ओर आकर्षित हुए हैं। इस प्रकार रामायण, भारतीय सभ्यता के एकीकरण’ का केंद्र है और क्षेत्रीय संस्कृतियों के नेटवर्क का बहुत प्रभाव है।

इस संदर्भ में इस अध्ययन का उद्देश्य यह दिखाना है कि रामायण परंपरा ने मध्य भारतीय क्षेत्रीय परंपराओं की लोक परंपराओं को सामान्य रूप से प्रभावित किया है और विशेष रूप से पश्चिमी उड़ीसा और छत्तीसगढ़ की विरासत, जातीय समूह, जाति गठन, मौखिक के संबंध में परंपराएं, लोक धर्म और अनुष्ठान और प्रदर्शन लोक कलाएं आदि का कैसा प्रभाव है।

भारत में शायद ही कोई क्षेत्रीय परंपरा है, जो रामायण से जुड़ी नहीं है। ऐतिहासिक रूप से, रामायण को 400 ईसा पूर्व से पहले दक्षिण पूर्व एशिया में फैलाने के लिए आयोजित किया गया था। 4 थी शताब्दी में अवतारवाद का सिद्धांत (विभिन्न रूपों में भगवान का अवतार) पहले से ही विकसित हो गया था (शंकालिया, 1982: 21)। यह सच है कि उस समय से राम भगवान के एक अवतार के साथ जुड़े रहे हैं।

प्राचीन दक्षिण कोसल का क्षेत्र वर्तमान में मध्य भारत, विशेष रूप से छत्तीसगढ़ के रायपुर और बिलासपुर क्षेत्रों और पश्चिमी उड़ीसा के कालाहांडी, बोलंगीर, संबलपुर और सुंदरगढ़ जिलों के साथ पहचाना जाता है। दक्षिण कोसल की राजधानी कुसावती थी, जिसका नाम राम के पुत्र कुश के नाम पर रखा गया था। कुशावती की पहचान पश्चिमी उड़ीसा और छत्तीसगढ़ के कुछ पुरातात्विक स्थलों (सिंह देव, 1986: 28-32) से की गई है। इतिहासकारों ने इतिहास की वास्तविकताओं (शंकालिया, 1982: 163) के संदर्भ में पश्चिमी उड़ीसा के सोनपुर में रावण की लंका का पता लगाया है। इस प्रकार दक्षिण कोसल का इतिहास और पुरातत्व रामायण की विरासत को धारण करता है। इसके अलावा मौखिक परंपरा और लोक अनुष्ठान महाकाव्य पर आधारित हैं। ये मध्य भारत में रामायण की लोकप्रियता को दर्शाते हैं।

रामायण के पात्रों से जुड़ी कुछ किंवदंतियाँ इस क्षेत्र में पाई गई हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

1. गढ़मदना पर्वत (पश्चिमी उड़ीसा), चित्रकूट जंगल (बस्तर और कोरापुट से सटे) और माल्यवंतगिरि (उड़ीसा में मलकानगिरी) और तुरतुरिया (छत्तीसगढ़) और मध्य में कुछ पौराणिक स्थान हैं। भारत में राम, लक्ष्मण और सीता के पवित्र पदचिह्न हैं।
2. राम ने लक्ष्मण और सीता के साथ दंडकारण्य में प्रवेश किया। उनकी सीता सावरी नदी (अब कोरापुट में कोला नदी) में स्नान करती हैं। राम ने एक पर्वत पर एक शिवलिंग की पूजा की, जिसे उनके बाद रामगिरी के रूप में जाना जाता है (साहू, 1977: 333)।
3. कालाहांडी जिले की कटार-पुरुबाड़ी पर्वत श्रृंखला में, पाताल-गंगा नामक एक पवित्र स्थान एक पौराणिक कथा के लिए जाना जाता है, जो कहता है कि सीता की प्यास बुझाने के लिए, लक्ष्मण ने पृथ्वी पर एक तीर से छेदकर पटेला से पानी निकाला। यह एक प्राकृतिक फव्वारा है। यहां, राम और सीता के पैरों के निशान एक पत्थर में पूजे जाते हैं।
4. कुसावती नगर, जिसे दक्षिण कोसल की राजधानी के रूप में जाना जाता था, की पहचान बोलांगीर (महापात्रा, 1971: 67) जिले में स्थित रानीपुर झरियाल के पुरातात्विक स्थलों से की जाती है। रानीपुर झरियाल के परिसर में सोमेश्वर मंदिर, इंद्रनाथ ईंट मंदिर और चौंसठ योगिनी मंदिर हैं। इस जगह के पास काहसिल नाम का एक गाँव स्थित है। इतिहासकारों का मत है कि गाँव का नाम कुशस्थली या कुसावती से पड़ा होगा। मंदिर की वास्तुकला दक्षिण कोसल के सोमवंशी राजाओं का काम है।
5. तुरतुरिया छत्तीसगढ़ क्षेत्र का एक स्थान है। एक किंवदंती वाल्मीकि की विरासत का पता लगाती है, जहाँ सीता ने अपने जुड़वा बच्चों लव और कुश को जन्म दिया था, इस क्षेत्र में (गुप्त, 1977: 159)
   अक्सर लोगों ने अपने क्षेत्रीय देवताओं को राम के अवतार के रूप में उनके साथ जोड़ा है। गढ़-मंडला के गोंड जनजाति के निर्माण से संबंधित मिथक में भी भगवान राम पाए जाते हैं। इसके अनुसार, महादेव और पार्वती से उत्पन्न पहला मानव एक गोंड था। राम-रावण युद्ध के दौरान, एक गोंड दंपति रावण के साम्राज्य के आसपास के जंगल में था। अपने पिछले जन्म में, महादेव ने उन्हें शाप देते हुए कहा था कि जब तक वे लंका नहीं जाएंगे, वे राम के चरणोदक (पैरों से पानी) पीते रहेंगे। गोंड दंपति ने जंगल में राम की प्रतीक्षा की और जब वह पहुंचे, तो उन्होंने उनके पैर पानी से धो कर उनकी पूजा की, जिसे उन्होंने पी लिया। राम ने उन्हें आशीर्वाद दिया और कहा, “तुम रावणवंशी गोंड के नाम से जाने जाओगे। आपके तीन बेटे होंगे, अल्को, टालको और कोरचो ”। तब राम ने रावण का मुकाबला किया और उसे मार डाला। सीता के साथ लंका से लौटने पर, राम गोंड लोगों को अपने साथ ले आए। उन्हें सूर्यवंशी गोंड के नाम से जाना जाता था, और रावणवंशी गोंडों के साथ उनकी रिश्तेदारी थी। (नाइक: 1973: 138)
   मलकानगिरि की बोंडा जनजाति में निम्नलिखित मिथक हैं, जो राम-कथा से संबंधित है। जब राम लक्ष्मण और सीता के साथ वन में भटक रहे थे, बोंडा महिलाओं ने दो कारणों से उन पर हँसते हुए कहा: एक यह था कि एक मादा के साथ दो नर थे और दूसरे में मादा के कपड़े थे जो उनके निजी अंगों को ढंकने के लिए बहुत पतले थे। सीता के वस्त्र ब्रह्मा द्वारा दिए गए थे। वह यह जानती थी, इसलिए उसने बोंडा महिलाओं को शाप दिया था: तुम बोंडा महिलाएं कभी भी कपड़े का उपयोग नहीं करेंगी और अगर आप करते हैं, तो भी आपका शरीर कपड़े की गर्मी को कभी बर्दाश्त नहीं करेगा। आज तक बोंडा महिला आधी-अधूरी है। इसी प्रकार, वेरियर एल्विन द्वारा बोंडा गाँवों से एकत्र मिथक भी बताते हैं कि बोंडा महिलाएँ अपने शरीर को ढंकने के लिए कपड़े का उपयोग क्यों नहीं करती हैं। यह मिथक राम, लक्ष्मण और सीता (एल्विन 1950: 63-4) से भी जुड़ा है। सीताकुंड नामक एक जल स्रोत बोंडा वसीयत में पाया जाता है।
   उपरोक्त मिथकों में, जनजातियों ने अपने पूर्वजों को राम के समकालीन के रूप में प्रोजेक्ट करने की कोशिश की है। यह भारत के विभिन्न क्षेत्रों के ऑटोचैथस आदिवासी के बीच राम-कथा की व्यापक पहुँच को दर्शाता है।
   मध्य भारत की विभिन्न जातियों और जनजातियों के मूल मिथकों, विशेष रूप से उन लोगों को जिन्हें सत्तारूढ़ राजवंशों के रूप में जाना जाता था, ने रामायण मिथक के विशेष भागों को अपने रूप में स्वीकार किया है। उदाहरण के लिए राम द्वारा कुश और लव की स्वीकृति के लिए सीता के वध से कहानी जोड़ा। इस मिथक की संरचना को निम्नलिखित मिथकों में विभाजित किया जा सकता है।
6. सीता को राम द्वारा सार्वजनिक घोटाले के कारण भगा दिया गया था।
7. सीता गर्भवती थी जब उसे जंगल में भगा दिया गया और छोड़ दिया गया, अलग और असहाय कर दिया गया।
8. ऋषि वाल्मीकि ने परित्यक्त सीता की खोज की। उन्होंने अपने आश्रम में सीता को अपनी बेटी के रूप में पाला।
9. लव और कुश वाल्मीकि के आश्रम में पैदा हुए थे और उनके द्वारा पाला और शिक्षित किया गया था।
10. चमत्कारी और अलौकिक शक्तियों को दिखाने के बाद, राम द्वारा लव और कुश को अपनाया गया था।
11. राम ने उत्तर कोसल और दक्षिण कोसल को क्रमशः लव और कुश को दिया।
    यदि हम इन mythemes को मानते हैं, तो हम निम्नलिखित योग कर सकते हैं:
    अपने घर में एक पिता संत एक शाही वंश की एक परित्यक्त, गर्भवती रानी को छोड़ते हुए जंगल में भटकते हुए मिले। रानी जुड़वां बेटों को जन्म देती है। चमत्कारी कर्म करके बच्चे शिक्षा प्राप्त करते हैं और नायक बनते हैं। अंत में वे अपने वंशानुगत सिंहासन को अपनी वीर शक्ति के माध्यम से प्राप्त करते हैं और उस व्यक्ति की मदद करते हैं जिसने उन्हें आश्रय दिया था।
    मध्य भारत की कुछ जातियों और जनजातियों ने इस विशेष संरचना को अपने मूल मिथकों के लिए अनुकूलित किया है। यहाँ कुछ उदाहरण हैं।
12. भौम साम्राज्य का भूमिज साम्राज्य:
    राजपुताना का एक राजकुमार अपनी गर्भवती पत्नी के साथ पुरी की तीर्थयात्रा पर जा रहा था, जिसने बारभुम के पास जुड़वाँ बच्चों को पहुँचाया। वे राजा के ज्ञान के बिना वहाँ रह गए थे। एक सुअर ने जुड़वा बच्चों को पाला। गजलगु कबीले के एक भूमिज ने जुड़वा बच्चों को सुअर से बचाया और उनका नाम श्वेतवराह और नाथवंश रखा। पटकुम के राजा विक्रमाजीत, जो जुड़वां बच्चों के क्षत्रिय माता-पिता के प्रति आश्वस्त थे, ने उन्हें अपना राज्य दिया (सिन्हा 1962: 1-34)।
13. छोटानागपुर के नाग राजा:
    एक नाग देवता पुंडरीका नागा, एक ब्राह्मण के रूप में, एक ब्राह्मण लड़की के साथ एकजुट हुआ, जिसने पुरी के रास्ते में सुताम्बे के पास एक बच्चा दिया। मदरमुंडा द्वारा पाले गए बच्चे को फणिक मुकुट रे के नाम से जाना जाता था। बाद में वह उस राज्य का राजा बन गया (जिसे नागवंशी छत्री के रूप में अपनाया गया) (सिन्हा: 1-34)।
14. मध्य भारत के चौहान:
    मानिकगढ़ के चौहान शासक हमीर देव की गर्भवती रानी अश्ववती को रामुड के जंगल में असहाय भटकते हुए पाया गया था। एक बिंजाल आदिवासी प्रमुख ने उसे अपनी बेटी के रूप में पाला। उसका एक बेटा था और उसका नाम रामीदेव था। पटना राज्य के एक ब्राह्मण, चक्रधर पाणिग्रही ने उन्हें सिखाया, जहां आठ आदिवासी प्रमुखों ने एक कुलीन शासन स्थापित किया था। रामदेव ने उन्हें मार डाला और पटना के सिंहासन पर चढ़ गए। फिर उन्होंने अपने पैतृक राज्य, मानिकगढ़ पर अधिकार कर लिया। (रमसी, 1910: 281-303)
15. द राज गोंड मिथ:
    भिंडिया के एक आदिवासी प्रमुख ने एक लड़ाई में सिंघलसाई को मार डाला, जो बिंद्रा-नवागढ़ के राजगोंड राजा थे। पटना के एक ब्राह्मण ने अपनी गर्भवती रानी को आश्रय दिया, जबकि वह जंगल में असहाय भटक रही थी। उसने एक पुत्र को जन्म दिया, जिसका नाम उन्होंने काचरा धारुआ रखा। वह एक नायक बनने के लिए बड़ा हुआ, भुंजिया प्रमुख को मार डाला और अपने पैतृक राज्य (गुप्त 1977: 159) को वापस पा लिया।
    खोलागढ़ के भुंजिया आदिवासी प्रमुख को कुमदाफुलिया राजा नामक एक गोंड ने मार दिया था। एक कुम्हार ने मुख्यमंत्री की गर्भवती, असहाय पत्नी को आश्रय दिया। उसने एक बच्चे को जन्म दिया, जिसका नाम उन्होंने तुलसीवीर रखा। उसने कुम्दाफुलिया गोंड की हत्या करके खोलागढ़ पर अधिकार कर लिया। (कालाहांडी जिले के खालना के भुंजिया जनजाति का मूल मिथक लेखक द्वारा एकत्र किया गया है, जिसका पदार्थ उपरोक्त मूल मिथक के समान है। मुखबिर दिगा चिंडा है, जो 68 वर्ष की आयु का एक ग्राम प्रधान है, जो संबंधित है। भुंजिया जनजाति को।
    हम कवर्धा, रायगढ़, सक्ती, कोरिया और जशपुर (सिन्हा, 1962) के शाही सरदारों के मूल मिथकों में समान तत्व रखते हैं।
    विभिन्न जातियों और जनजातियों के उपर्युक्त मूल मिथक शायद एक ही उद्देश्य के साथ एक ही प्रतिमान को चित्रित करते हैं, अर्थात् भारतीय पौराणिक कथाओं के सौर वंश में अपनी उत्पत्ति दिखाने के लिए। रामायण सौर वंश के राजाओं की कहानी है। इसलिए वे लावा-कुसुम कहानी के प्रासंगिक हिस्सों को अपनाकर अपने शासक राजवंशों की उत्पत्ति के बारे में कहानियों को पुष्ट करते हैं। भारतीय समाज की जाति व्यवस्था का अध्ययन करने के बाद, सिन्हा और श्रीनिवास दोनों ने यह स्वीकार किया कि ब्राहमणों की मदद से, कई जातियों और जनजातियों ने संस्कृतकरण की प्रक्रिया के माध्यम से उच्च सामाजिक, राजनीतिक और जाति का दर्जा हासिल किया है।
    इसी तरह मौखिक कथाओं में रामकथा है।
    मध्य भारत के लोक मौखिक महाकाव्यों, विशेष रूप से छत्तीसगढ़ और पश्चिमी उड़ीसा में, हमें रामायण प्रभाव के कुछ तत्व मिल सकते हैं। रामायण पर उनके प्रभाव को दिखाने के लिए, उनकी जातीय संस्कृतियों और परंपराओं के संदर्भ में दो लोक महाकाव्य का विश्लेषण यहां किया गया है। पहला लोक महाकाव्य कालाहांडी के गौर (दूधवाला) जाति से एकत्र किया गया है। इसे बांसजीत के नाम से जाना जाता है। बाँस (बाँस) एक तीन फुट लंबा वाद्य यंत्र होता है जिसमें पाँच छेद होते हैं, जिसे एक फूलवाले द्वारा महाकाव्य गाते समय बजाया जाता है। संगीत वाद्ययंत्र से निकले गाने का नाम भी बांसगेट है। गायन एक साथ रात के लिए जारी है। यह महाकाव्य गीत पश्चिमी उड़ीसा की गौर जाति की जातीय संस्कृति और परंपरा का प्रतिनिधित्व करता है। छत्तीसगढ़ में भी बांसजी की लोकप्रियता समान रूपों और सामग्रियों के साथ प्रमुख है, हालांकि भाषा पश्चिमी उड़ीसा से भिन्न है। कालाहांडी जिले के कपसी गाँव के गौर बार्ड बहुजन नाल मुखबिर हैं। महाकाव्य का नाम है कोटरबाइना-रामेला, नायक और नायिका के नाम पर है।
    लोक महाकाव्य का कहानी रूप इस प्रकार है:
    कोटबरैना एक गाँव का किसान था। उनका काम भेड़ और गायों को पालना और दूध और दही बेचना था। उनकी पत्नी रमेला बेहद खूबसूरत थीं। उसका छह महीने का बच्चा था। भूमि के राजा की नजर सुंदर महिलाओं पर थी। कोटरैना ने अपनी पत्नी को दूध या दही बेचने के लिए बेंदुल शहर जाने से रोक दिया, क्योंकि उसे लगातार डर था कि अगर राजा को सुंदर रामलीला के बारे में पता चला तो वह उसका अपहरण कर सकता है। एक दिन, जब कोटरबाइना अपनी बहन से मिलने गई थी, तब रमेला बेंडुल सिटी जाने की इच्छा नहीं जगा सकी। वह अपने दूध और दही के साथ वहां गई, अपने बच्चे को अपने ‘ननद’ (पति की बहन) के साथ छोड़कर। राजा के सैनिकों ने उसे देखा और बाद में राजा उसे जबरन अपने महल में ले गया। जब कोटरबाइना अपनी बहन के घर में सो रहा था, तब उसके कबीले देवता ने उसे एक सपने में रामेला का अपहरण दिखाया। जल्दबाजी में वह घर लौट आया और पाया कि सपना सच था। उसने अपनी बारह लाख बैल और बारह लाख भेड़ों को इकट्ठा किया, साथ ही कुरमेल संध नामक एक जादुई बैल और अल्टिया गादरा नाम की भेड़ें, और राजा को चंगुल से मुक्त करने के लिए शहर पर हमला कर दिया। मवेशियों और भेड़ों ने पूरे शहर को तबाह कर दिया। कोटरबाइना ने राजा को मार डाला और रामेला को मुक्त कर दिया। लेकिन गौर समाज उसकी शुद्धता का परीक्षण किए बिना रमेला को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं था, क्योंकि दुष्ट राजा ने उसका अपहरण कर लिया था। अपनी शुद्धता साबित करने के लिए, उसने अग्नि परीक्षा का आयोजन किया और उसे पास किया। लेकिन समाज ने उसका फिर से परीक्षण करना चाहा, और इस शर्त को आगे रखा कि अगर उसका छह महीने का बच्चा दूध पीने के लिए अपनी माँ के स्तन से बिस्तर पर रेंगता है, तो उसे बिना किसी संकोच के स्वीकार किया जाएगा। रमेला इस परीक्षा में भी सफल रही और उसे गौर समाज ने स्वीकार कर लिया।
    स्पष्ट है कि सीता के अपहरण से लेकर उनकी अग्नि परीक्षा तक के राम-कथा के अंश को लोक महाकाव्य बांसगीत में अपनाया गया है। राम, सीता और रावण क्रमशः कोटरैना, रामेला और बेंदुल के राजा के रूप में विचलित हुए। सीता को लक्ष्मण द्वारा तीन रेखाओं को पार न करने की चेतावनी, कोतबैंया की अपनी पत्नी रमेला को बेंदुल की यात्रा न करने की चेतावनी से मिलती है। लक्ष्मण की अनुपस्थिति के दौरान रावण ने सीता का अपहरण कर लिया। इसी तरह कोटरबाइना की अनुपस्थिति ने रमेला को बेंदुल शहर की यात्रा करने का मौका दिया, जहाँ उसे कामुक राजा ने पकड़ लिया था। राम ने लंका को बंदरों और भालुओं की एक बड़ी अमानवीय सेना के साथ नष्ट कर दिया। इसी तरह, बैतूल शहर को तबाह करने और रमेला को बचाने के लिए कोटरैना ने बैल और भेड़ की मदद ली। कुरमेल संध (बैल) और अल्टिया-गदरा (भेड़) ने हनुमना और जंबुवना की भूमिका निभाई। सीता को अपने चरित्र की शुद्धता को साबित करने के लिए दो परीक्षणों-अग्नि परीक्षा और पटलगामना का सामना करना पड़ा। इसी तरह, रमेला को भी दो परीक्षणों का सामना करना पड़ता है।
    दूसरा लोक महाकाव्य, लक्ष्मण-जाति, मध्य भारत के बैगा जनजाति के बीच लोकप्रिय है। बेगस गोंडों का एक उप-समूह है, जो मूल रूप से द्रविड़ियन समूह के थे। यह लोक महाकाव्य राम-कथा का स्थानीय रूप है। लेकिन इस लोक महाकाव्य भूमिका की एक अनूठी विशेषता लक्ष्मण और सीता का उलटा होना है। रामायण में, सीता की शुद्धता का परीक्षण करने के लिए दो अग्नि परीक्षाएं थीं। लेकिन बैगा लोक महाकाव्य में, वह लक्ष्मण है जिसे उसे पवित्र या जाति साबित करने के लिए दो अग्नि परीक्षाओं का सामना करना पड़ता है। बैगा बार्ड रात में पांच से छह घंटे से अधिक समय तक किंगरी (फिडेल) के साथ लक्ष्मण-जाति के महाकाव्य को गाते हैं।
    इस लोक महाकाव्य की कहानी इस प्रकार है:
    जजतपुर के एक बैगा गाँव में, राम, लक्ष्मण और सीता एक झोपड़ी में रहते थे। उन्होंने खेती और भोजन इकट्ठा करने का एक जीवन जीने का नेतृत्व किया। लक्ष्मण एक ब्रह्मचारी थे जिन्होंने तपस्या की। इसलिए लोगों ने उन्हें लक्ष्मण-जाति कहा। उन्होंने किंगरी को इतनी खूबसूरती से बजाया कि इंद्रसंभा की इंद्रमणि उनके संगीत से आकर्षित हो गईं। वह शहीदपुरा आ गई और कई बाधाओं को पार करने के बाद आखिरकार लक्ष्मण के शयनकक्ष में पहुँची इंद्रकामिनी को उससे प्यार हो गया, भले ही वह तेजी से सो रही थी। उसने अपने जुनून को जगाने की कोशिश की। लेकिन उसे जगाने की उसकी सारी कोशिशें बेकार गईं। गुस्से में उसने अपनी चूड़ियों को टुकड़ों में तोड़ दिया और उन्हें अपने बिस्तर पर बिखेर दिया। उसने लक्ष्मण और सीता के बीच संदेह पैदा करने के इरादे से अपने झुमके उतार दिए और उन्हें अपने बिस्तर पर छोड़ दिया। फिर वो चली गई। सुबह-सुबह जब सीता लक्ष्मण की कुटिया में अपने शयनकक्ष में झाडू लगाने आईं, तो उन्हें अपने बिस्तर पर कुछ टूटी हुई चूड़ियां मिलीं। उसने तुरंत राम को यह सूचना दी। रामा ने आकर न केवल टूटी हुई चूड़ियों को देखा, बल्कि अपने भाई के बिस्तर पर झुमके भी पहने। उन्होंने लक्ष्मण को जगाया और चरित्र के अशुद्ध होने के लिए उन्हें फटकार लगाई। हर चीज से अनभिज्ञ लक्ष्मण ने इसका खंडन किया लेकिन उन्हें समझाने में असफल रहे।
    राम ने आभूषणों के मालिक का पता लगाने के लिए एक ट्रिक तैयार की। उसने मकदाम (गाँव के मुखिया) को गाँव की सभी महिलाओं को बुलाने का आदेश दिया और उसने टूटी हुई चूड़ियों और झुमके को नापा, ताकि पता चल सके कि वह महिला कौन थी जो लक्ष्मण के साथ सोई थी। लेकिन चूड़ियाँ और झुमके गाँव की महिलाओं से मेल नहीं खाते थे। राम ने आख़िर में मक्कड़म से पूछा कि क्या कोई महिला अपरिचित रह गई है, जिसके उत्तर में केवल सीतामाई की जांच की जानी बाकी है। यह सुनकर राम ने सीता का परीक्षण किया। चूड़ियों और बालियों ने उसके हाथ और कान फिट कर दिए। राम को यह विश्वास हो गया कि लक्ष्मण के साथ उसके अवैध संबंध हैं। उसने अपने छोटे भाई को फटकार लगाई, जिसने विरोध किया और एक अग्नि परीक्षा से अपनी निर्दोषता साबित करने की पेशकश की। राम ने इस चुनौती को स्वीकार किया और अग्नि का घेरा बनाने के लिए बारह कामर्स (लोहार) को लगा दिया, जो उन्होंने किए। उसी दिन गाँव की एक ब्राह्मण महिला ने एक बच्चे को जन्म दिया था। उस बच्चे को अपनी गोद में लेकर, लक्ष्मण ने अग्नि चक्र में प्रवेश किया, और राम के आश्चर्य से अप्रसन्न हो गए। अगले राम ने वन की लकड़ी के साथ एक और गोला बनाया। दूसरे टेस्ट में भी, लक्ष्मण अनसुना कर बाहर आ गए। राम को उनकी शुद्धता का यकीन था, लेकिन दुःख से बाहर निकले लक्ष्मण ने पृथ्वीमाता (धरती माता) से उन्हें आश्रय देने का अनुरोध किया। पृथ्वीमाता ने अपना दिल खोल दिया और लक्ष्मण ने उसमें प्रवेश किया। (एल्विन, 1939: 22-7)।
    सजनी, अपराज जजा गाला,
    बैठो रावण चुरै नैला
    लंकागदे पुनी डेल्हा।
    ओ दोस्त, एक हवाई जहाज ने सिर्फ उड़ान भरी। रावण ने सीता को दूर लंकागढ़ ले गया।

पश्चिमी उड़ीसा के हलिया (हलवाई) गीतों में, तीन भाई राम, लक्ष्मण और भरत, सीता के साथ, किसान स्टॉक के एक किसान परिवार के प्रतिनिधि हैं। यहाँ राम खेत की जुताई करते हैं, लक्ष्मण इसे एक लॉग के साथ समतल करते हैं, भरत अंकुर की आपूर्ति करते हैं और सीता उन्हें खेत में ले जाती हैं। मूल गीत इस प्रकार है:
राम लख्याना जे दुइगोति भाई
के फंदे नंगला के फंदे ऐ माई
पलास परसाइड भाव भरत,
रूपी सीतामई हो।

राम और लक्ष्मण दो भाई हैं। एक खेत की जुताई करता है और दूसरा इसका स्तर। अरे, भाई भरत, रोपों की आपूर्ति करो और सीता उन्हें लगाएगी।

भीम पूजा:

भीम की उपासना संस्कार संस्कार और कर्मकांड में और मध्य भारतीय संस्कृति की पौराणिक कथाओं में एक सूक्ष्म अध्ययन के योग्य है। भीम एक लोकप्रिय बारिश देवता है जिसे बारिश और अच्छी फसल प्राप्त करने के लिए पूजा जाता है। वह प्रत्येक गाँव (पूजा-झोपड़ी) में टटलरी देवता के साथ एक फल्लस पत्थर के प्रतीक के रूप में पूजे जाते हैं। सूखे की स्थिति से निपटने के लिए, वर्षा देव भीम को श्रमण प्रक्रिया के माध्यम से आमंत्रित किया जाता है और सात दिनों के लिए गांवों में व्यवस्थित तरीके से पूजा की जाती है। यदि बारिश की कमी के कारण फसल की स्थिति खराब है, तो लोगों का मानना है कि केवल भीम ही भगवान इंद्र से पानी ला सकते हैं। लोक मान्यता में, भीम परम वर्षा देवता इंद्र का भतीजा है। जैसा कि एक भतीजे की सामाजिक स्थिति चाचा से सम्मान का आदेश देती है, लोगों का मानना है कि भीम बिना किसी समस्या के अपने चाचा इंद्र से पानी प्राप्त कर सकते हैं। इसलिए प्रत्येक और हर गाँव में देवी माँ पृथ्वी के साथ भीम की पूजा की जाती है। भीम को खुश करने के लिए, वे कंधेन को आमंत्रित करते हैं, जिनके पास गाँव की एक युवा लड़की है और दोनों अनुष्ठान के लिए एकजुट हैं। यह एक मजबूत धारणा है कि भीमा-कंधेन को एकजुट करने से गांव में बारिश होगी। यह देखा जा सकता है कि ब्राह्मण बहुल गाँवों में लोग सूखे के दौरान पानी पाने के लिए धूमधाम से ऋष्यशृंग यज्ञ करते हैं। ऋष्यशृंग वर्ण (ऋषि ऋष्यशृंग का निमंत्रण) की प्रवृत्ति रामायण की पौराणिक परंपरा की नकल के अलावा और कुछ नहीं है। अपने देश में एक भयंकर सूखे से छुटकारा पाने के लिए, अयोध्या के राजा दशरथ ने, ऋष्यशृंग को अपने राज्य में जारता द्वारा (ऋचा के रूप में सृष्टि का प्रतीक, ऋष्यशृंग जारटा के रूप में प्राकृत और पुरुष का मिलन) आमंत्रित किया था। भीम-कंदेन इस रामायणकालीन परंपरा का पारलौकिक रूप है।
पश्चिमी उड़ीसा और छत्तीसगढ़ सूखाग्रस्त क्षेत्र हैं। इस इलाके के गैर-ब्राह्मण लोग वैदिक प्रक्रिया के माध्यम से देवताओं की पूजा करने की कोशिश करते हैं जैसा कि ब्राह्मण करते हैं। लेकिन जैसा कि उनके लिए संस्कृत अनुष्ठान प्रक्रिया तक पहुंचना आसान नहीं है, वे भीष्म-कांडेन विवाह अनुष्ठान के रूप में ऋष्यशृंग जारता प्रकरण को अपनाते हैं। सूखे की प्राकृतिक समस्या को हल करने के लिए, इस इलाके के लोगों ने रामायण के उस हिस्से की नकल की है जहां अलौकिक प्रक्रिया के माध्यम से बारिश होती है।

भत्रुजिबन्ति ऊषा:

पश्चिमी उड़ीसा और छत्तीसगढ़ में मनाए जाने वाले अन्य अनुष्ठान विशेष रूप से महिलाओं द्वारा निभाई जाने वाली भर्तृजीबांति ओशा या भाईजींटिया ओशा है। ऐसी मान्यता है कि अयोध्या के राजा दशरथ ने दक्षिण कोसल की राजकुमारी कौशल्या से विवाह किया था। चूंकि राम इस प्रकार उनके ’भाई’ थे, इसलिए इस क्षेत्र की बहनों ने देवी दुर्गा के समक्ष एक उपवास या व्रत का पालन किया, जो उन्हें लंबी आयु की कामना करते थे। जैसा कि कोसला की पहचान इस क्षेत्र से है, इस धरोहर को जीवित रखने के लिए, इस क्षेत्र की महिलाएं अश्विनी के उज्ज्वल चंद्रमा के आठवें दिन देवी दुर्गा से पहले भर्तृजबंती ओशा का निरीक्षण करती हैं। राम के साथ इस कथित लिंक में कोई ऐतिहासिक सटीकता नहीं हो सकती है, लेकिन उनके धार्मिक अनुष्ठानों में उनके विश्वास को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।

इस तरह आज के मुख्य वक्ता डॉ महेंद्र कुमार मिश्रा जी ने सारगर्भित और विस्तृत जानकारी प्रदान की।

फिर कार्यक्रम के निदेशक और संयोजक से ललित शर्मा जी ने मिश्राजी को संबोधन करते हुए कहा कि आपकी बातें सारगर्भित हैं। रामायण पर आपको सुनना, 40 मिनट के समय में सब कुछ कह पाना संभव नहीं है। फिर भी आपका उद्बोधन हमारे लिए बहुमूल्य है।

उन्होंने बैंकॉक से इस वेबीनार में शामिल हुई मेहमान प्रवक्ता श्रीमती अनिता बोस जी को अपने विचार रखने के लिए कहा।

राष्ट्रीय संग्रहालय बैंकॉक की पहली भारतीय मार्गदर्शिका ने कहा कि वह लाओस की रामायण पर बोलना चाहती हैं।आखरी 6 सालों से वहां रह रही हैं । मैं सभी विद्वानों प्रणाम करती हूँ। 6 वर्षों से अधिक समय से मैं यहाँ थाईलैंड में रह रही हूँ। यहाँ बहुत कुछ देखने को मिला है। लावोस नाम, रामायण कालीन राम के पुत्र लव से आया है। यहाँ मेंकांग नदी बहती है ।इसकी महत्ता भारत की गंगा नदी की ही तरह है। मेंकांग का अर्थ ही यहाँ माँ गंगा के रूप में है। डॉ रमेश चंद्र मजुमदार जी ने इसके बारे में विस्तृत रूप से लिखा है । मंदिर के बारे में मैं विस्तृत रूप से बताना चाह रही थी। मंदिर के पीछे एक पर्वत है जिसे महेंद्र पर्वत के नाम से जाना जाता है। यहाँ साल में एक बार मेला लगता है। यहाँ महेंद्र वर्मन को एक प्राकृतिक शिवलिंग मिला था। यहाँ ए एस आई काम कर रही है। वहाँ वर्षों से शिव और विष्णु जी की पूजा हो रही है। वहां 1500 साल से पूजा हो रही है। यहाँ विष्णु, गरुड़ और इंद्र की मूर्तियाँ हैं।जो देश प्रेम भारत में नहीं है, वह यहाँ देखा जा सकता है। यहाँ बाली द्वीप में हिंदू होना सौभाग्य की बात है। दक्षिण पूर्व एशिया की इस क्षेत्र में हमारी परंपरा व्यापार मार्ग सिल्क मार्ग आदि को सब जानते हैं। इधर नाव से व्यापारिक संबंध थे। श्रीलंका अंकोरवाट बैंकॉक आदि पर बैंकॉक नदी के माध्यम से व्यापार होता है। हमें वर्तमान में हल्दी और तुलसी के लिए अमेरिका से लड़ना पड़ता है। यहाँ चंपासक के महल टॉप फ्लोर में पूरा एक कमरा रामायण के पेंटिंग से भरा पड़ा है। मंदिर में बहुत सारी पोथी है। जो ताल पत्र में प्रमाण है। मेरी किताब में इसके बारे में विस्तृत वर्णन है। ललित जी का बहुत-बहुत धन्यवाद जिन्होंने मुझे इस पर आज बोलने पर मौका दिया।

इस पर ललित शर्मा जी ने कहा कि- ऋग्वेद में 100 डंडों से खेनेजाने वाली नाव का उल्लेख होता है। उड़ीसा के कोणार्क के सूर्य मंदिर की दीवार पर जिराफ की मूर्ति का अंकन है। जिससे पता चलता है कि प्राचीन काल में भारत का संबंध अफ्रीका से भी रहा है। आपका बहुत-बहुत धन्यवाद।
फिर उन्होंने आज के चेयरपर्सन श्री विवेक सक्सेना जो सेंटर फॉर स्टडी आफ हॉलिस्टिक डेवलपमेंट के सचिव भी हैं को उन्होंने उद्बोधन के लिए आमंत्रित किया।

इस पर श्री विवेक सक्सेना जी ने कहा कि हमने मुख्य वक्ता मिश्राजी, मेहमान वक्ता अनिता बोस जी से अच्छी जानकारी प्राप्त की। सभी लोगों ने दस्तावेज एकत्र करने पर जोर दिया है। कुछ लोग हमारी संस्कृति पर आघात करना चाहते हैं। इसलिए दस्तावेज एकत्र करना जरूरी है। डॉक्टर योगेंद्र प्रताप सिंह जी, सराफ जी ने जो काम हमें सौंपा है, उसे हमें करना है। राम, मंदिर, पोथी , परंपरा, विवाह मेले आदि में भी राम पर जो विचार हैं, इस पर हमें काम करना है। आज हमने इंद्रकामिनी में लक्ष्मण जी को अग्नि परीक्षा देनी पड़ी, यह पहली बार सुना। राम का प्रभाव पूरी दुनिया में है। वैसे ही राम हमारी परंपरा में घुल मिल गया है। रामायण का अध्यात्म पर क्या असर पड़ा है? इस पर भी हमें चर्चा करनी चाहिए। छत्तीसगढ़ के लोग सीधे साधे हैं। क्यों ? कहीं यह राम के मर्यादित आचरण का प्रभाव तो नहीं! यह शोध का विषय है राम का प्रभाव, हमारी जीवन शैली में आ गया है। सरलता सहजता ही अध्यात्म का प्रभाव है। राम पर दस्तावेज एकत्र करना है। उस परंपरा को हमें जीवित करना है। ललित जी को बहुत-बहुत धन्यवाद जिन्होंने इतना बड़ा बीड़ा उठाया है एक बार पुनः सबको बहुत-बहुत धन्यवाद।

आज के वेबीनार पर विद्वानों का विचार आमंत्रित किया गया जिस पर मुख्य वक्ता श्री मिश्राजी ने यथोचित उत्तर देकर सब के प्रश्नों के उत्तर देकर सबको संतुष्ट किया। तत्पश्चात कार्यक्रम निदेशक श्री ललित शर्मा ने उपस्थित सभी विद्वानों, अध्येताओं, शोधार्थियों का इस वेब संगोष्ठी में उपस्थित होने के लिए आभार व्यकत किया तथा वेबीनार समापन की घोषणा की।

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