आस्था के अनूठे स्वरूप में कोटा के खड़े गणेश जी

कोटा का प्राचीन खड़े गणेश जी मंदिर नगर के प्रमुख धार्मिक एवं आस्था केन्द्रों में से एक है। यहां भगवान गणेश की लगभग 600 वर्ष प्राचीन मानी जाने वाली प्रतिमा स्थापित है। मंदिर की प्रमुख विशेषता भगवान गणेश की खड़ी मुद्रा में स्थित प्रतिमा है, जो इसे विशिष्ट बनाती है। मंदिर परिसर प्राकृतिक जलाशय के उपर स्थित है। प्रारंभ में यहां एक छोटा-सा मंदिर था जो चबूतरे पर निर्मित था बाद में छोटे मंदिर और फिर समय के साथ स्थानीय नागरिकों की श्रद्धा एवं सहयोग से इसका विस्तार हुआ।

यहां की प्रतिमा खड़े रूप में है जिसकी स्थापना से संबंधित अनेक लोककथाएँ एवं जनश्रुतियाँ प्रचलित हैं। एक मान्यता के अनुसार भगवान गणेश मथुरा जाते समय इस क्षेत्र के जंगल में रुके थे और तभी से वह यहां खड़े रूप में स्थापित हो गए। दूसरी लोकमान्यता के अनुसार कोटा के महाराव को स्वप्न में भगवान गणेश ने इस स्थान के दर्शन दिए। इसके पश्चात कराई गई खुदाई में भूमि से गणेश जी की प्रतिमा प्राप्त हुई किन्तु किसी भी संदर्भ में उन महाराव का नाम प्राप्त नहीं होता है। इसी कारण प्रतिमा को स्वयंभू माना जाता है। जनश्रुति है कि कोटा के महारावों द्वारा प्रतिमा को अन्य स्थान पर ले जाने का प्रयास किया गया, किंतु वे इसमें सफल नहीं हो सके। यहां संत श्री रतनसिंह महाराज ने जीवनपर्यन्त मंदिर में सेवा की। उनकी समाधि मंदिर प्रांगण में ही स्थित है और अब मुख्य पुजारी के रूप में श्री ओमसिंह जी द्वारा यहां सेवा-पूजा की जा रही है। 

प्रारम्भिक खड़े गणेश जी मंदिर 

खड़े गणेश जी से संबंधित एक प्रमुख धार्मिक परंपरा मनोकामना पूर्ति से भी जुड़ी है। श्रद्धालु अपनी मनोकामना पूर्ण होने की इच्छा से मंदिर परिसर में उल्टा स्वास्तिक बनाते हैं तथा मनोकामना पूर्ण होने के बाद उसे पुनः सीधा बनाते हैं। मंदिर की प्रतिमा का स्वरूप भी अत्यंत विशिष्ट है। भगवान गणेश खड़ी अवस्था में हैं तथा उनकी सूंड सीधी है। सीधी सूंड वाले गणेश जी के संबंध में धार्मिक मान्यता है कि उनकी आराधना से कार्यों में आने वाले विघ्न दूर होते हैं तथा भक्तों को बुद्धि, विवेक, सफलता और मनोकामना पूर्ति का आशीर्वाद प्राप्त होता है। इन्हें संतुलित एवं सहज स्वरूप का प्रतीक भी माना जाता है। यह प्रतिमा राजसी स्वरूप के स्थान पर योगी के वेश में है। उनके हाथों में कमंडल और माला है, जो उनके योगी एवं तपस्वी स्वरूप को दर्शाते हैं।

प्रतिमा के साथ रिद्धि-सिद्धि की प्रतिमाएं भी स्थापित हैं। जिस प्रकार रणथम्भौर के त्रिनेत्र गणेश जी के मंदिर परिसर में श्रद्धालुओं द्वारा पत्थरों से छोटे-छोटे घर बनाए जाते हैं, उसी प्रकार यहां भी भक्त पत्थरों से घर के छोटे प्रतीकात्मक स्वरूप बनाते हैं। लोकविश्वास है कि ऐसा करने से भगवान गणेश की कृपा से भक्त के स्वयं के घर की मनोकामना पूर्ण होती है। यहां श्रावण-भादौ के महिनों में अत्यधिक पानी भर जाता है। स्थानीय लोक-मान्यता के अनुसार, जब वर्षा के समय मंदिर में जल भर जाता है, तो इसे भगवान गणेश के “पग पखारने” से जोड़ा जाता है।

खड़े गणेश जी की मूर्ति 

श्रद्धालुओं की आस्था है कि वर्षा का जल भगवान गणेश के चरणों तक पहुँचकर उनके पग पखारता है। ऐसी मान्यता प्रचलित है कि मंदिर में जल का आना भगवान गणेश की कृपा एवं क्षेत्र की समृद्धि से संबंधित शुभ संकेत माना जाता है। इस प्रकार जलभराव की प्राकृतिक घटना स्थानीय धार्मिक आस्था और लोकविश्वास के साथ जुड़कर मंदिर की सांस्कृतिक पहचान का हिस्सा बन गई है। तथापि, इस मान्यता को ऐतिहासिक तथ्य के रूप में नहीं, बल्कि स्थानीय लोक-परंपरा एवं धार्मिक विश्वास के रूप में देखा जाना चाहिए।

मंदिर का वास्तुशिल्प
आरंभिक अवस्था में यह मंदिर जंगल के मध्य स्थित था जिसे स्थानीय निवासी भी नहीं जानते थे। कालान्तर में यहां निवासियों द्वारा एकत्रित धनराशि से विशाल मंदिर का निर्माण करवाया गया। यह कहना न्यायोचित होगा कि इसी कारण इसकी शैली में मिश्रित प्रभाव दिखलाई देते हैं। यह प्राचीन और नवीन विभिन्न शैलियों की विशेषताएं ग्रहण किए हुए है। खड़े गणेश जी मंदिर में इसकी बाह्य वास्तु संरचना अत्यंत अलंकृत और पाषाण-प्रधान दिखाई देती है। मंदिर की संरचना में ऊर्ध्वमुखी विकास, बहुस्तरीय अधिष्ठान, प्रक्षेपित रथिकाएँ, अलंकृत पट्टिकाएँ तथा शिखर की ओर क्रमशः बढ़ती हुई संरचनात्मक लय जैसी विशेषताएँ दिखाई देती हैं, जो व्यापक रूप से उत्तर भारतीय नागर मंदिर स्थापत्य की विशेषताओं से साम्य रखती हैं।

नागर परंपरा में मंदिर के ऊर्ध्वाधर विकास और गर्भगृह के ऊपर उठते शिखर को विशेष महत्व प्राप्त है। मंदिर के बाहरी भाग में भी क्षैतिज आधार से ऊपर की ओर बढ़ती हुई ऊर्ध्वाधर संरचनात्मक लय दिखाई देती है। अधिष्ठान इस मंदिर की स्थापत्य विशेषताओं में अत्यंत महत्वपूर्ण है। आधार भाग एक ही स्तर का न होकर अनेक क्रमिक क्षैतिज पट्टियों में विभाजित दिखाई देता है। निचले स्तर पर गहरी एवं उभरी हुई नक्काशी, उसके ऊपर पुष्पीय पट्टिका, फिर चैड़ी अलंकृत पट्टियाँ तथा उनके ऊपर दीवार का मुख्य भाग निर्मित है।

मंदिर का शिखर 

इस प्रकार आधार को अनेक स्तरों में विभाजित करके उसमें प्रभाव उत्पन्न किया गया है। यह उपचार पश्चिमी भारत की मरु-गुर्जर स्थापत्य परंपरा में दिखाई देने वाली सूक्ष्म एवं बहुस्तरीय पाषाण-सज्जा से साम्य रखता है। मंदिर की बाहरी दीवारें पूरी तरह सपाट नहीं हैं। इनमें आगे-पीछे निकले हुए प्रक्षेप तथा अवकाश दिखाई देते हैं। इन ऊर्ध्वाधर विभाजनों को स्थापत्य की भाषा में रथिका अथवा प्रक्षेपित भागों के रूप में समझा जा सकता है। इनके कारण दीवार पर प्रकाश और छाया का प्रभाव उत्पन्न होता है। यही प्रकाश-छाया का मेल मंदिर की बाहरी सतह को त्रिआयामी एवं गतिशील बनाता है। यह विशेषता नागर मंदिरों की बाह्य संरचना में महत्वपूर्ण मानी जाती है।

मरु-गुर्जर प्रभाव
यहां मरु-गुर्जर प्रभाव सबसे अधिक सूक्ष्म पाषाण नक्काशी और अत्यधिक अलंकरण के स्तर पर दिखाई देता है। मंदिर की प्रत्येक वास्तु-पट्टी को साधारण छोड़ने के बजाय उस पर पुष्प, पत्र, लता, ज्यामितीय आकृतियाँ तथा घुमावदार अलंकरण उकेरे गए हैं। विशेष रूप से आधार के निकट दिखाई देने वाली लघु पुष्प-मालिकाएँ, बेल-बूटेदार पट्टियाँ और गहरे उत्कीर्ण अलंकरण पश्चिमी भारतीय मंदिर स्थापत्य की प्रवृत्ति का स्मरण कराते हैं। मरु-गुर्जर स्थापत्य की एक उल्लेखनीय विशेषता यह रही है कि स्थापत्य के संरचनात्मक अंगों को भी कलात्मक अलंकरण का माध्यम बनाया गया। प्रस्तुत मंदिर में भी अधिष्ठान, मध्यवर्ती पट्टिकाएँ, ऊर्ध्वाधर प्रक्षेप और दीवारों के विभिन्न स्तर सभी पर अलंकरण किया गया है।

इस दृष्टि से मंदिर का वर्तमान बाह्य स्वरूप मरु-गुर्जर अलंकरण-परंपरा से प्रभावित प्रतीत होता है। कमलाकार, पत्तेदार और घुमावदार लता-आकृतियाँ भी भारतीय मंदिर सज्जा की परंपरागत पुष्पीय शब्दावली का हिस्सा हैं। इन आकृतियों को गहराई से काटकर उभारा गया है, जिसके कारण प्राकृतिक प्रकाश पड़ने पर उनमें गहरी छाया बनती है। यह तकनीक पाषाण शिल्प की दक्षता को प्रदर्शित करती है। मंदिर के ऊपरी भाग में दिखाई देने वाली संरचना को नागर स्थापत्य की ऊर्ध्वमुखी प्रवृत्ति के संदर्भ में देखा जा सकता है। नागर मंदिर में गर्भगृह के ऊपर विकसित होने वाला शिखर मंदिर की ऊर्ध्वाधरता का प्रमुख प्रतीक होता है। प्रस्तुत मंदिर में भी निचले चैड़े आधार से ऊपर की ओर उठती हुई संरचना क्रमशः ऊध्र्व दिशा में विकसित होती प्रतीत होती है। शिखर के विभिन्न स्तरों और अलंकरणों से उसकी ऊँचाई तथा दृश्य प्रभाव बढ़ता है।

खड़े गणेश मंदिर कोटा 

मंदिर का शिखर ऊर्ध्वमुखी, वक्राकार तथा क्रमशः संकुचित है। शिखर पर ऊध्र्वाधर रथिकाओं एवं अलंकरण का प्रयोग दिखाई देता है, जबकि शेखरी शैली की भाँति अनेक स्वतंत्र लघु-शिखरों का सघन समूह अथवा भुमिज शैली की विशिष्ट ज्यामितीय लघु-शिखर व्यवस्था स्पष्ट रूप से दृष्टिगोचर नहीं होती अतः उपलब्ध स्थापत्यगत विशेषताओं के आधार पर मंदिर के शिखर को नागर स्थापत्य की लाटिना अथवा रेखा-प्रसाद परंपरा के निकट माना जा सकता है। खड़े गणेश जी मंदिर के शिखर में नागर स्थापत्य परंपरा के साथ मरू-गुर्जर स्थापत्य की कुछ अलंकरणात्मक विशेषताओं का साम्य दिखाई देता है।

तथापि, उपलब्ध दृश्य साक्ष्यों के आधार पर इसे विशुद्ध रूप से मरू-गुर्जर शैली का मंदिर कहना उचित नहीं होगा। इसके शिखर को नागर स्थापत्य की रेखा-प्रसाद परंपरा से संबद्ध करते हुए उसके अलंकरण में मरू-गुर्जर प्रभाव की संभावना पर विचार किया जा सकता है। मंदिर के निर्माण में प्रयुक्त पाषाण खंडों को अत्यंत व्यवस्थित ढंग से एक-दूसरे के ऊपर रखा गया है। इस प्रकार यहाँ वास्तु और शिल्प का समन्वय दिखाई देता है अर्थात् जो भाग मंदिर को संरचनात्मक मजबूती प्रदान करते हैं, वही उसकी दृश्य एवं कलात्मक पहचान भी निर्मित करते हैं। यही विशेषता पश्चिमी भारत की अलंकृत मंदिर परंपरा के अध्ययन में विशेष महत्व रखती है।

गर्भगृह का बाहरी भाग अत्यंत अलंकरणयुक्त एवं शिल्पप्रधान दिखाई देता है। गर्भगृह के प्रवेशद्वार के दोनों ओर पत्थर के नक्काशीदार स्तंभ निर्मित हैं। इन स्तंभों पर पुष्पीय, ज्यामितीय तथा अन्य अलंकरणात्मक आकृतियाँ उकेरी गई हैं, जो मंदिर की कलात्मक समृद्धि को प्रदर्शित करती हैं। स्तंभों के ऊपरी भाग में अलंकृत शीर्षभाग और कंगूरेनुमा संरचनाएँ दिखाई देती हैं। गर्भगृह के प्रवेश के ऊपर एक सुंदर मेहराबाकार-तोरणाकार अलंकृत द्वार-रचना है। इसके चारों ओर पत्थर पर बारीक नक्काशी की गई है।

गर्भगृह का बाहरी हिस्सा 

प्रवेशद्वार के ऊपरी भाग में क्षैतिज पट्टियों पर निरंतर अलंकरण दिखाई देता है, जिससे द्वार की स्थापत्य गरिमा बढ़ती है। छत के सामने वाले भाग में भी उत्कीर्ण सजावटी पट्टियाँ और ज्यामितीय-पुष्पीय शिल्पांकन दिखाई देते हैं। दोनों ओर की दीवारों में बने गहरे ताक अथवा अलंकरणात्मक खाँचे भी दिखाई देते हैं। इनमें धार्मिक अथवा सजावटी वस्तुओं को रखने की व्यवस्था की गई प्रतीत होती है। गर्भगृह के सामने का स्थान अपेक्षाकृत खुला रखा गया है, जबकि मुख्य देवप्रतिमा को भीतर केंद्र में स्थापित किया गया है। द्वार के दोनों ओर लटकते वस्त्र और पर्दे गर्भगृह की पवित्रता एवं आंतरिक गोपनीयता को और अधिक स्पष्ट करते हैं।

लेख-
डाॅ. नेहा प्रधान
कोटा राजस्थान